新的一天，周谦听到闹钟后起床，洗漱，穿衣服，弄早餐，然后出门上班。
出门后天气很舒服。
周谦重新看着映入眼帘的树草、路面、楼房、河水，似乎有些新鲜的感觉。
“它们到底是什么存在呢？”
一个问题浮现在周谦的头脑里，然后也开始思考“名”这个概念。
经过昨晚半睡半醒的状态，周谦与老者请教了《道德经》第一章，觉得似有所悟。
周谦决定，接下来这一段时间要吃透《道德经》第一章，不仅仅是理解，更是要能够熟练地运用。
1当周谦开始思考“名”这个字时，觉得多了一份距离感。
周谦觉得，以前说到某个东西的时候，它就是它，就是那个明确的存在。
但是现在，周谦意识到，原来他和那个存在之间存在着一个“名”。
然后周谦根据“名可名，非常名”做了一个推理。
大前提是，我们可以给某物命名。
小前提是，名称不能准确描述其存在本身。
结论就是，我们所命名的，只是存在于我们的意识中。
周谦再来检验这个推理，是否存在矛盾之处。
先看大前提：“我们可以给某物命名。”
它是正确的吗？
对于存在的事物，我们可以给它来命名。
老子用一个字就能描述，为“有”。
对于不存在的事物，我们没有办法看到它，似乎是不能给它命名。
但老子也能用一个字来描述，为“无”。
这样看来，大前提是正确的，的确我们可以给某物命名。
再来看小前提：“名称不能准确描述其存在本身。”
它是正确的吗？
名称是为了描述它所指的对象，但名称等于这个对象吗？
对于变化的事物，名称显然不能等于这个对象。
当这个事物消失时，消失也是它的某种状态，这时名称自然不再能描述消失的状态。
对于不变的事物，名称是否能等于这个对象呢？
比如说，宇宙中有个光速恒定的规律。
对于光速不变原理，这个原理显然不能等同于光这个存在本身。
那对于光，我可以用名称来描述这束光吗？
也不行的样子。
这束光有不同的方向，还有着频率、波长、角度的不同维度。
而且这束光处在宇宙所处的位置，都需要被不断地清晰，才能够来描述它。
但这却是不可能的任务。
这样来看，小前提也是正确的，的确名称不能准确描述其存在本身。
那我们再来看结论：“我们所能命名的，是否只是存在于我们的意识中？”
“名称”是为了帮助我们去描述某个事物，但名称却又不等于事物。
那名称存在于哪里？
名称是命名者所创造的，是命名者为了去认知事物而存在的，名称是在命名者与被命名者之后产生的。
名称不能独立于命名者而存在，名称也不能单独存在于被命名的对象上。
就好像，狗这样的动物，在中国被命名为“狗”，在英国被命名为“Dog”，但实际上，这个动物本身并没有狗或Dog的称呼，而是由不同地方的人来给它命名。
名称只能存在于命名者的意识之中。
即便像书籍中的许多名称，也是存在于写作者的意识之中，同样也会存在于读者的意识之中。
这样思考下来，周谦觉得很惊讶，原来从一个“名”字，可以这么深入地看待。
如果说他对于任何事物的认知，或者说名称，只是存在于他的意识之中，那他难道只是活在自己的意识中吗？
他到底有没有在真实地生活着？
想到这里，周谦突然有些震惊。
似乎的确存在这样一种可能，意识可以通过命名的功能，虚拟出一个世界，让人活在其中。
这样不禁又冒出另一个关键的问题，人要如何真实地生活呢？
周谦之前一首想要找到“道”，但又觉得有些虚无缥缈。
而现在周谦才意识到，原来他真正想要的是真实地生活，而非活在虚假的世界里面。
想到这里，周谦第一次觉得，似乎有一些在深入学习《道德经》了，内心也变得更加坚定要找到那个答案。
2周谦缓了缓神，想到如果“名”是对某事物的描述，这里就会存在真假这两个概念。
因为名称不能准确地去描述事物，这样“名”都不可能为真，只能说它可以对于事物有不同程度的描述。
这样也可以说，所有的“名”都是一种假的描述，不能对等于名所描述的存在本身。
就像老子用“道”来命名本源的存在。
假设“道存在”为真，但“道”这个字却不能等同于存在，除非我们都能够体会“道”到底是怎么样的存在。
所以，关键的问题变成，我们怎么样能够去体会那个并非能用名称来描述的真实存在呢？
周谦觉得，这个问题变成了他学习《道德经》关键的问题之一。
也就是人如何能够真实，而非虚假地生活？
假如人能够不通过“名”而首接地体会“道”，这样应该就能够真实地生活了。
3这样，周谦再来思考“道”这个字。
“道”也是老子意识中的“名”。
老子希望用“道”这个字来描述某个对象。
周谦想到，在《道德经》第二十五章，老子描述“道”。
有一物，是浑然而成，先天地而生，寂兮廖兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。
老子知晓其存在，却又不知其名，只能勉强用“道”这个字来描述。
这样来看，老子是承认了“道”的存在，也对于“道”有所体悟。
但是，老子用他的言语来描述“道”，而我们却不能通过老子的言语清晰地知晓“道”是什么。
除非我们也能够像老子一样去证悟“道”的存在。
如老子说：“道可道，非常道。”
老子能体会“道”，他可以用言语来命名描述，但他所描述的文字，却并非是“道”本身。
这样似乎就有一个悖论，如果不能通过老子所描述的文字来体会道，那读《道德经》还有什么用呢？
周谦相信，老子是得道的人，他不仅仅能体会“道”，能描述“道”，他更是能够教人亲自去实证“道”。
周谦之前多次读《道德经》的时候，觉得老子一定是想要去教给他方法，但是却一首没有很清晰地领会到。
想到这里的时候，周谦觉得“道”这个字还的确挺有内涵的，似乎它可以具备三重意思。
第一重，“道”是指作为本体的存在。
这个存在是在人诞生之前就己经在那里，不需要文字这样的命名就己然存在。
第二重，“道”是指天地万物的规律。
这种规律是不变的。
而人也可以用言语来描述这种规律，从而认知事物到底是如何在变化的。
第三重，“道”是指方法或道路。
也就是人可以依循老子所教授的方法，沿着老子所走过的道路，亲自证实老子所言不虚。
这样，周谦明白了他接下来想要从《道德经》中所获得的到底是什么。
周谦想要遵循老子所教授的方法，去发现天地万物的规律，去实证老子所体悟的“道”。
4闭眼沉思的时候，周谦己经来到了公司楼下，接下来要准备投入到繁忙的工作当中了。
周谦踏步向前，一边想着，也许学习《道德经》能给工作带来一些变化呢。
小说《问道老子》试读结束，继续阅读请看下面！！！